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孔子之“仁”浅谈
作者:佚名????文章来源:本站原创????点击数:1740????更新时间:2013-11-19????

华夏先祖造字,“立字二人为仁”,《说文》释义说“仁,亲也”,故“仁”本义为两个人亲近友爱。自孔子始,“仁”作为哲学范畴而被发挥至极致。孔子将“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界,以之为自己思想体系的理论核心。

“仁”字在《论语》中出现109次。孔子很少主动谈论“仁”,他谈及“仁”多是因有人请问而随机施教。不过,我们从他那些侧面的零散的谈论中不难发现,他赋予了“仁”以新鲜而丰富的内容。

“仁”的基本含义就是如何把人际关系处理得和谐顺畅。比如,“孝悌”(孝顺父母,敬爱兄长)为仁德之本。推广“亲亲”之情,待人处事主张“忠恕”。“忠”就是以忠实诚信的态度对人,以恪尽职守的态度待事;“恕”就是要推己及人,“己所不欲,勿施于人”自己不愿承受的事就不要强加在别人身上。 又如,能行五者于天下,为仁矣。能够处处实行五种品德,便是仁人了) 这五种品德是“恭、宽、信、敏、惠”。恭敬对人就能不受侮慢,宽厚待人方能得到众人拥戴,诚实守信才会受到信任,勤敏做事方可取得成功,慈惠有加才会使他人甘愿为你效力。

“仁”的深层精神就是以人为本的朴素的人道主义思想。“仁者,爱人。”尊重人,爱护人,善待生命,这是“仁”的重要标准之一。证之以事:“厩焚。子退朝,曰:‘伤人乎’?不问马。”马棚失了火。孔子从朝廷回来,说:“伤人了么?”不问马) 可见,人的生命价值高于一切。证之以言:“始作俑者,其无后乎?”(最先发明用俑来殉葬的人,难道他没有后人吗?) 孔子指斥过以人殉葬的做法,即使用形状像人的“俑”,孔子也不饶恕,表明了他的“人的生命尊严神圣不可触犯”的观点。

作为最高的道德原则,“仁”统率着诸多道德规范,包含着诸多人生准则。

比如,仁者须具备刚健有为的处世精神。“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”自己想要站得住也要使他人站得住,自己想要事事行得通也应使他人事事行得通“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁” (志士仁人,没有贪生怕死而损害仁的,只有牺牲自己的性命来成全仁的)。 出于责任感和使命感,仁者要有超越自己的境界,以天下国家为己任,以经世济时为职责;并且要做到“守死善道” (以生命保全道的完善), “见利思义,见危授命”(遇到利益可得的情况能思考是否合乎道义 ,在危急关头能勇于舍生取义)。

再如,仁者要具有坚持独立人格的明确意识。“君子不忧不惧……内省不疚,夫何忧何惧!”(反省自己的行为时,问心无愧,还会有什么忧愁,有什么恐惧呢?无论顺逆穷通,仁者都要“不降其志,不辱其身”(不降低自己的志向,不辱没自己的身份),牢记“匹夫不可夺志也”。

再如,仁者应抱持乐观有为的人生态度。“君子坦荡荡,小人长戚戚。”孔子说自己:饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了) 孔子赞颜回:贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。(颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭,一瓢水,住在简陋的小屋里,别人都忍受不了这种穷困清苦,颜回却没有改变他好学的乐趣)? 红尘中人真的可能远物质近精神而有如此之乐?只因仁人君子追求的是成为“合乎人的标准”的“安全的人”——孔门弟子称之为“成人”。此种人“希王”“希贤”,求圣人之道,以此作为安身立命之地。他们有此高尚追求作为精神支柱,快乐幸福的生活感受就成为他们修养过程中必然获得的副产品。夫子自道曰:“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”他这个人,发愤用功,连吃饭都忘了,快乐得把一切忧虑都忘了,连自己快要老了都不知道) 又曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

孔子所说的最高境界的仁,并非我辈小民个人处世的匹夫之仁或妇人之仁,而是治理有方、为民造福的大仁大义。孔子劝勉那些“大人君子”:人存在的价值就在于成就道德人格,只要建立了道德自我,以良知作主宰,人就能超越世间各种境遇,超越本能欲望,进而躬身垂范,为民表率;统治者要克服自己的私心欲望,遵守秩序,尽心治国,造福苍生……孔子也知道这绝非易事,自古极少有人能做到;连他自己也不好意思说能够做到,只敢说自己好学,肯经常自我反省,希望能接近仁。孔圣言此许是谦虚,他却不知这是后世多少小民内心的祈盼!

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(张红利)

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